旅游景观设计需要从旅游视角出发。是以旅游为目的，针对旅游地区进行符合人们审美观，美感的景观设计。以图纸，文字，所表达出来。旅游景观设计包含其特定的思路，理念。
旅游景观规划设计，简言之，是指运用旅游景观学原理，对旅游区内的各种景观要素进行整体规划与设计，使旅游景观要素空间分布格局、形态与自然环境中的各种生态过程和人类观瞻协调及和谐统一的一种综合规划360百科方法。旅游景观规划设计从整体协律儿艺调和优化利用出发，确定景观单元及其组合方式，突出宏观总体格局、中观功能分区和微观单元设计，游田与策认联场能够较好地实现旅游发展与环境保护双重目的。旅游景观规划设计围绕着人与景观的共生发展这一原理展开永弱顺助造斯，旅游景观开发活动不能违背景观生态特点，二者的互利共生、和谐统一是旅游景观规划设广识则聚评试国粒反计的最终目标。旅游景观规划设计始终将某些景观作为一个整体来加以考虑，从整体上来协调人与环境、社会经济发展与资源环境、生物与非生物、生物与生物以及生态系统与宁问每火皮策助督作生态系统之间的关系。空间尺度的考虑无论在旅游景观的概念，还是在旅游景观规划设计中都是一个重要的问题。
理念是人们对某种事物的观点、看法和信念，是进行旅游景观规划和设计的主体和核心，理念的不同，不仅决定了旅游景观规划和设计的风格，同时也决定了旅岁飞困个续果矿苗笔游景观设计的先进性。保持持沿点煤有现未甲请只先进的设计理念尤为重要。需要坚持三大理念。
景观生态学的基本观点:根据景观生态学的观点，在自然界生存最久的并不是最强壮的生物，而是最能与其他生物共生并能与环境协同进化的生物。
可持续发展理论则强调代际公平、代内公平和人与自然的公平原则，强调生态湖笑点入年育请切、经济和社会三大效益的和谐统一。
旅游景观的设计首先考虑自然生态环境的保护。美国著名景观设计师Ian Mc.Harg认为，每一块土地的价值是由其内在的自然属性所决定的，人的活动只能是认识这些价值或限制、去适应和利用它，只有编讲吸际迫转娘久著歌停适应了才有健康和舒适。不仅要尊重自然的每一个因素，还要尊重自然景观的整体性、尊重自然的客观规律和独立价值，维持自然的生态平衡，这样才能满足人类可持续发展的需要。
西蒙:我们实现的最伟大的进步不是力图彻底征服自然，不是忽视自规农量然条件，也不是盲目地以建筑物替代自然特征地形植被，而是处心积虑的寻找一种和谐统一的融合。
例如泰山就有树当道者不伐，石当道者不搬的圣谕--尊评分会我或松重自然独立价值的有力表现。
按照旅游景观设计所在地域的气候、地形地貌、土壤、水文、植被等自然地理特征。
生态旅游的概念由世界自然保护联盟(IUCN)于1983年提出。近口胡三十年来，其内涵不断扩 充，但有两个要点始终不变:该还审菜间生态旅游的对象是自然景物;之否获续设并述生态旅游的对象不应受到损害。
一些自然保护区违干者践井赵候反有关管理条例，在缓冲区甚至核心区内开展生态旅游活动;有的只考虑商业需要，在旅游区大造道路、索道、宾馆饭店、停车场、桑拿、歌舞厅及人文景观，降低了植被覆夜向边色盖率，破坏了自然木谈较甲写显娘编美;
旅游景观的设计均是在一定的地段进行，并且是对地表香妒滑显预路山挥段进行有目的的改变。这就需要从浅层和深层映格合冷她零记功认识区域的特征。担威裂请怀信程激宽皮浅层的特征是地域自然综合体的生态自然完整特征，譬如植被、气候、土壤和地形之间的和谐，旅游景观与周围自然景观一诉镇的统一，建筑的布局与地形的统一等等。
高欲就亭台，低凹可开池沼《园冶》，不同地形的景观布局与设计，
凸地形的特点注马价银:山顶、山巅、山脊等地貌。赏景，同时也是视线的焦点。
凹地形特点:周围高，四周低，内向性空间，具有一定的安全感。刻演治次是旅游建筑选址的理想地形。
植物的选择:不同植物所适应的生态环境不同。生态环境中的气温、光照、水分整穿粉集毛受优买、土壤等要素导致引乱飞波举打径长了植物的分布具有一定的空间差异。这就要求在景观设计中要符合植物对生态环境的要求。
例如桃树、梅花、马尾松等要求生长在阳光充足的地方，所以，如果桃树要和其略距态实仍他乔木结合种植的时候，要考虑其要能够获得充足的阳光。
坚持可持续发展理念还表现在景观设计过程中资源的收管定再生利用。例如废弃物的利用。
旅游景观设计必须结合旅游区原活作的市场进行设计。产品定位责应该考察周围旅游区的发展特色和固有的形象，市场定位应该准须展管过洋宽势念确进行目标市场的细分，不能泛化乱。只有在市场准确定位的基础上进行的旅游景观设计才具有鲜活的生命力。
旅游景观最重要的是能满足游附务述劳容图食害客追求愉悦的心理需求。特别意侵条占席命盟是旅游设施应该满足住安全性、私密性和欣赏化否儿风景的要求。因此，在旅游景观设计时大到观景点、餐厅、购物场所的空间的布局，小到台阶的高度这样细节都必须坚持以人为本的理念。
气泡:人类学家爱德华.T.Hall提出，人体的上下肢运动所形成的弧线决定了一个球形的空间，这就是个人的空间距离。人是气泡的内容，而尺度较大的空之约消苗走间都是气泡空间的线判批采握杨较并呀延伸。
领域:自然界中不同物种占据的不同空间位置。一山不容二虎。
从我们自身的生活体验可以发现，每个个体都有类似动物的领域性，人会对所在范围形成的领域进行维护。如果受到冲突或干扰，就会在心理和行为上奏晶浓马各期蒸应林希培有反感的行为。因此，在进互总写命异伟型象行景观设计的时候，要特别注意领域对游客心理的影响。
例如:我们可以利用植物、矮墙或其他建筑构筑物来增加空间使用者的私密性。相反，如果不需要私密空间，芒果体育APP下载要增加游客的流动性，就需要开阔的空间设计。
第一，抄近路。旅游区内地草坪中铺设了不同材质的人行道，但在其周围却常常有人们踩出来的脚印，这说明了设计的不合理性。避免这种现象的发生可能会采取围墙等进行强化调整，但让人不很舒服。最好的方法是要充分考虑人的行为习惯。
第二，识途性。当人们不清楚自己要到达的目的地的行走线路时，人们总是边摸索边到达目的地，返回时，习惯于沿着原路返回。需要设计环线。
第三，左转弯。在旅游区内，当路面上的人流密度 达到0.3人/平方米以上的时候，人们往往习惯于左侧通行。需要考虑到左侧通行的习惯进行安全通道的设计。
台阶长度超过三米需要设置休息平台，而且台阶的踏面保持1%的排水坡度，避免积水。
旅游购物街道的休息空间:例如北京前门大街各种休息座椅的布置。尤其是对男游客而言，是一种非常人性化的设计。
对于旅游景区管理而言，一个重要的管理内容是游客管理。特别是对一些游客不良行为要通过景观设计进行预防与控制。
要避免过度的人文关怀，这是因为旅游所具有的异地性和暂时性往往会诱发游客不可持续行为的发生，例如消费攀高、道德感弱化、文化干涉、物质摄取等。满足部分游客不当要求而影响其他游客欣赏旅游景观的质量，最终会导致代内不公。
例如修建盘山公路、索道，使游客节省了大量的体力，但却贬低了名山大川先贤古迹的审美功能，也失去了旅游舒其筋骨、励其心志的审美。
旅游的本质是异地性体验。旅游体验是旅游现象最一般、最普遍和最稳定的共同属性。不管何种类型的旅游者，其通过不同的旅游方式获得的不是物质，而是美好的经历与回忆。各种旅游方式的不同的体验形式。
旅游本身是一种文化活动，旅游景观只有拥有了特定的文化内涵，满足游客的心理需要，才能有长久的生命力。因此在设计中要在进行资源调研、评价的基础上，确定核心文化，进行旅游景观的设计。在设计中应该注意每个景观要素的有机协调，应该围绕主题文化进行展开。对于风景建筑注意对当地民俗及风土环境等文化内涵的研究，注意从地方民居中汲取精华，从文化学的角度来探讨风景建筑的文化归属，从而找出其创作的着眼点，设计出得体于自然，巧构于环境的风景建筑。同时注意文化内涵的最佳表现和参与性动态旅游景观的设计，使游客在亲身感受中体会文化的精髓。
深层的地段特征便是场所精神(genius loci)，是根植于场地自然特征之上的，在其上面时间、空间、人、自然、现实、历史纠缠在一起的，往往保留有人的思想、感情。旅游景观的设计应该尊重旅游区特色鲜明的传统和历史，并通过旅游设施的设计传递给游客。如果当地没有自己特色的建筑风格，应顾及自然环境和中性化设计，而不是简单的引进其他地区的建筑风格。
旅游是一种异地文化经历和愉悦体验，因此，旅游者的目的地选择往往是文化差异大，个性独特的地方。景观的独特性和视觉的震撼力对旅游者来讲是满意度的一个重要砝码。
关于旅游产业构成一般采用六要素说(行游住食购娱)，而对于旅游活动构成的基本要素一般则包括旅游主体-旅游者，旅游客体和旅游媒体。旅游景观是重要的旅游客体，是旅游主体体验的主要对象。要获得高质量的旅游体验，必须要满足旅游者的体验需求，同时还要符合旅游资源可持续发展的特征。
宗教景观设计开发是有生命和灵魂的，佛教景观建筑的生命展现于它所蕴含的宗教意义与社会功能;佛教景观建筑的灵魂蕴藉于它所拥有的独特的佛教文化内涵。中都佛苑坐落于城市之中，巅峰智业景观设计专家冶青认为:首先期望将它规划成一座兼具宗教信仰及文教功能的佛教文化景区，透过空间景观、视觉造型，具象地传递佛陀教法及菩萨的慈悲与庄严;并且通过对景区所具有的宗教建筑的纪念性空间，社会教化的实用性空间以及服务者的生活空间等不同功能特质进行合理配置，为佛教主题文化景观建筑提供经典之作。
根据景区景观设计区块的规模，地貌特征和现有景观的现状，围绕以佛教圣物为核心的佛文化演绎，确定不同建设区块的景观特征和功能定位，分期建设，滚动发展。中都佛苑的核心地区--宝相寺要修旧如旧，打造一个以佛教圣物为核心，以佛塔为主载体，以佛文化为内涵，恢复宝相寺昔日香火旺盛的历史面貌，集中形成一处融佛教圣物展示、古塔古寺感触、宗教生活体验为一体的历史名刹，塑造一个立地成佛的灵静空间，游客进入宝相寺，就是步入了神秘灵光的佛教圣地。即宝相寺的延伸区，通过对释迦牟尼的生平和佛教在世界各地的影响的演绎，根据各地的建筑文化风格，与园林，茶道，饮食等相结合，建设具有古印度、东南亚、东瀛、西藏等鲜明个性特征的佛教建筑群，让旅游者通过充满异域风情的佛文化大观，充分体验佛文化的博大精深和开启生命智慧的历程。
本景观设计项目区块体现了宗教文化向世俗文化过渡场景，通过佛教文化对中原民俗的影响的剖析，对园林、娱乐、购物、美食等进行组合演绎，形成景区的外围开放区，景区东面和南面富有佛教文化特征的娱乐、美食和购物活动与区外的商业气息相融，景区的卧佛区与北部山地遥相呼应，使得景区在内部相对封闭的基础上保持开放的心态，留出景区功能自然延伸的余地，并使旅游者尽享佛教文化所渲染的生活艺术。
在旅游规划项目布局景观设计上，根据各个景区所处的地理环境以及地形地貌特点，发挥各自不同的资源特色，建设以生态为主的现代运动与野营休闲区。环境设计中将以王爷文化符号为基调，以水为主线，通过景区道路和水体环境的处理，达到各景区的相互贯通。营造以多元生态景观为背景，创造生态环境良好、充满自然野趣、回归自然、亲近自然的优美环境。注重做好以下几个方面的处理:水是王府生态旅游区风貌的载体，是最生动最有表达力的构景元素。本规划在环境处理中，最重的手笔就是大做水文章。用多种水体形态和特色水空间重构温和、丰润的王爷牧场。加大区域内湖泊水环境的改造整治，营造多种生态环境。形成以水为纽带、主轴和特色构景原色的基本景观体系，并建设原生态浴场、原生态沙滩等。
通过水体改造，构建王爷府生态旅游区的自然源生态:湿地、湖泊、河流溪流瀑布涌水绿洲。通过大小高低水面和溪流水体的自然组合，形成水路游览线。加大区域内湖泊的整治，形成区域内美丽静谧的水体环境景观，营造多种生态环境，为王爷府生态旅游区整体风貌提供良好的环境条件。景观空间的分隔组织将直接决定了项目的设置，从整体营造高品味休闲、运动、体验空间的角度考虑，要加强湖泊周边景观空间的处理，尤其是湖泊堤坝的处理。同时加强旅游通道与景观走廊建设的力度。区域整体景观在景系纵深与环境统一的完整性上有这得天独厚的优势。在景观空间处理上，也应发挥区域的这些优势，保持景观空间的完整性和统一性。用散文般的构思，诗歌般的意境，对景观轴递次处理，以水系为轴，道路为网，沿路抑扬顿挫，疏密有致，有平静有高潮，有开阔有闭合，充满韵律。
西湖文化景观遗产六大景观要素包括西湖自然山水:外湖、小南湖、西里湖、岳湖、北里湖五片水域与环抱于湖的北、西、南三面丘陵。这是整个西湖景观基本的自然载体，也是景观的组成要素;城湖的空间特征:西湖的周围空间自12世纪以来就形成了三面环山、一面临城的城湖历史关系，并传衍至今，呈现为西湖景观极为独特的三面云山一面城的空间特征。
两堤三岛景观格局:是由公元9世纪至19世纪期间通过多次西湖疏浚工程逐步形成的人工产物，由白堤、苏堤和小瀛洲、湖心亭、阮公墩共同组成，是西湖景观具有整体构架作用和广泛影响力的景观要素。西湖十景题名景观:创始于南宋(13世纪)、并持续演变至今的10个以中国古典诗词意境和山水画审美组合命名的景观单元:苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、花港观鱼、柳浪闻莺、三潭印月、双峰插云、雷峰夕照、南屏晚钟，被认为是人类活动与自然环境之间天人合一理念的完美展现，是西湖景观中最具创造性精神和艺术典范价值的核心要素。
西湖文化史迹:西湖景观在上千年的持续演变中，由于政治、历史、区位等原因，融汇和吸附了大量的中国儒释道主流文化的各类史迹:包括保俶塔雷峰塔遗址、六和塔、净慈寺、灵隐寺、飞来峰造像岳飞墓(庙)、文澜阁、抱朴道院、钱塘门遗址、清行宫遗址、舞鹤赋刻石、林逋墓、西泠印社、龙井等14处历史遗迹，它们是西湖景观作为文化名湖的支撑要素。西湖特色植物:始于宋代(11世纪至13世纪)，传衍至今的沿湖两堤桃柳相间景观，与西湖十景的四季观赏特征相应的春桃、夏荷、秋桂、冬梅的四季花卉等。
旅游景观顾名思义是带旅游性质的，即吸引游客的特点，通过旅游带活景区人气，促进景区的活力或者房地产的销售，所以这就要求旅游地产景观设计必须区别于一般的景观设计，为游客的带来创造吸引力。明昊(香港)景观设计认为:旅游景观设计应区别于旅游规划和普通景观设计，旅游景观设计必须突出景观的四性:参与性、文化的独特性、观赏舒适性、可实施性。
旅游景观设计是介于旅游规划和景观设计之间的产物，旅游景观设计是对旅游规划的细化和升华，是游客具体可观可赏可玩的实体。所以旅游景观设计更偏向于具体的落地实施，不像规划那么宏观，也不像策划那么理论，旅游景观设计追求的是实际施工出来的效果。
明昊的设计理念中，旅游景观必须突出景观的参与性和文化性，创意成可观可玩的景观。旅游景观不是简单的广场和建筑，也不是单纯的植物和水，旅游景观必须把文化或历史融入景观中，让每一处景观都有其寓意或背后的故事，能够引发游客驻足思考，能够让游客日后有回味，或者让游客在旅游的过程中参与互动娱乐，不是走马观花拍个照就走，而是在互动娱乐的过程中得到启示，得到文化的传承。所以，旅游景观必须具备四性要求，即旅游景观的参与性、文化的独特性、观赏性和可事实性。
游客选择某一景点不纯粹是为了参观，更多的是想要参与进去，就是我们常说的要有得玩，这对景观设计的要求就是参与性景观的营造。以明昊设计的昆明玉器城中的二十四孝景观来举例，全国各地已经设计了不同的二十四孝景观，但大部分是只供参观，而明昊在昆明玉器城设计这一景观的时候是把二十四孝设计成雕塑，摆放成圆形，让游客们沿着雕塑顺时针转三圈，是取孝顺的寓意。同时还可以与中小学校联系，定期在这里举行中华孝顺节活动，甚至申请中华慈孝节，用实际行动弘扬中国传统文化。
文化旅游是长盛不衰的旅游产业，旅游景观区别于其他景观就在于:设计需要深入挖掘景观的文化渊源，把文化植入景观，要求每一个景观都要有故事，有文化，有寓意。明昊在设计中国贡茶第一镇的时候，发现全国做茶的景区非常多，再走纯粹做茶的老路子很难做到景区定位的唯一性要求。于是明昊设计独辟蹊径，跳出茶叶思维来做茶，挖掘出茶起源于百濮先民，所以明昊景观规划设计了一个先民部落，通过先民部落和茶文化的有机结合，通过历史的脉络来打造茶文化小镇。再用明昊景观设计的昆明玉器城的几个案例加以说明:9根龙柱有龙生九子之意，同时也代表长长久久，天长地久之意;9其实是阳数里面的极阳数字，代表着至高无上，明昊景观将9这个极阳数字通过景观雕塑展示出来，向游客们普及传统文化知识。而蝙蝠，在西方是吸血鬼的代表词，但在中国，它的含义就完全不一样了，中国古代有五福临门的说法，福跟蝠同音，人们喜欢用蝙蝠代表福的意思，所以明昊景观在玉器城的设计中，用五只神态各异的蝙蝠传达出五福临门的寓意。纹理是各民族文化中最重要的区别之一，在中国的彝族喜欢用红黄黑创造民族图案，汉族文化中也有一种纹理，大家平时也许都见过，但是问问身边的朋友，这是什么?几乎没有几个人能认出来，这就是回文。回文其实有一个很好听的名字，叫富贵不断头，代表的是中国人最美好的愿望，明昊设计在以福运文化为主要设计理念的玉器城景观中进行了大量的文化挖掘和运用，来烘托出玉的吉祥如意。
这和普通景观设计一样的，追求的是景观的美感和舒适性。旅游景观，首先要有可观赏性，充分利用当地的自然资源，按照设计思路加以修饰，营造出区别于其他地方的独特景观，让时尚的人愿意从很远的地方放下忙碌，找一个山清水秀的休闲度假区住上几天。云南山水天使湾是依托阳宗海的美丽风光，芒果体育APP下载打造幽静的第二居所的环境，通过植物营造增强社区的私密性，正在建设的海南百花岭，依托的是热带雨林的绝美风光和高浓度的负氧离子，打造雨林仙境的度假环境。
所谓景观的可实施性主要是针对旅游规划来说的，旅游规划往往提出一些大的很炫的口号性的设计，而规划没有根据项目的实际情况及考虑开发投资公司的实际承受能力，这种规划是空中楼阁，理念很好，但无法实施，不能落地，或勉强可以落地，却遭遇理想很丰满，现实很骨感的尴尬境地。旅游景观设计是旅游规划和实际实施之间的一道必要桥梁，通过旅游景观营造旅游环境和旅游产品。旅游景观设计更多的偏向景区的可实施性，但又要区别于普通景观设计，这就涉及到多运用旅游景观的参与性和文化性设计元素。
