前言：近年来，人类越来越能认识到保护资源、保护环境的重要性，所以在许多生产活动和一些设计工作都开始与生态理念相结合。我们的景观设计更是一项可以很直观的提现生态理念的工作。生态景观概念很早就已经提出，它一方面是指我们的设计人员在进行景观设计时要注意运用生态学的理论和方法，使人、景观和自然三者做到协调发展，并且合理的、有节制地利用自然和改造自然，最终构建一个适合人类生存和环境发展的生态景观，而另一方面生态景观也可以是指我们最终设计完成的景观，完全符合生态规律，完整的表现出大自然所固有的景观特点。
近些年来，由于科技的飞速发展，人类对环境的破坏、对能源的消耗都越来越严重，惨重的后果现在已经慢慢的体现出来，如沙尘暴等现象的增加和资源的短缺。这些严重的后果使得人们逐渐的认识到了保护环境、节约能源的重要性。所以，在这个时代里，生态文化和生态理念被不断的提出，生态在这个时代已经被赋予了及其重要的意义。我们人类的生产和生活渐渐的都要贯穿节能和环保的生态思想。
各行各业的生产活动都陆续的与生态的概念相结合，而在我们的景观设计行业当中，也提出了生态景观的概念，生景观设计是具有必要性的。首先，这个时代的大背景下，生态已经成为主流文化，所以就要求我们的景观行业也贯彻生态的思想和文化。在人类的居住环境当中不能缺少相应的景观设计，而在景观的建造于改造当中已经消耗了太多的资源，而且现在还在继续消耗着更多的资源，所以在我们的景观设计就要尽量的减小不必要的消耗。而最近几年由于景观设计技巧和施工技术的不断更新和进步，使得我们可以通过巧妙构造方法，合理利用自然环境与资源，实施了生态理念的景观设计，这样就能为保护我们的地球资源和环境作出了巨大的贡献。其次，就是现今我们景观设计行业的现状也使得提出生态景观设计成为必然。因为，现在生态文化的提倡，使得人们也逐渐把是够符合生态理念作为评价景观好坏的一项重要指标[1]，所以，我们的景观设计师在景观的设计中要对于景观的生态理念给予充分的重视。现在在我们现在的景观设计行业中，生态景观的理念成为重中之重，是我们的景观设计人员在设计某一处景观的时候所必须想到，必须贯穿在景观的构造中的一种理念。
每一种技术生产活动都有其自身的规范和原则，我们要成功的完成一项工作，就要完全遵守与这项工作相关的原则。在生态景观的设计中我们的专家以及有经验者也规定了一些严格的原则，只有遵循这些原则才可以更好的进行生态景观的设计工作。
在进行生态景观设计时，我们的设计人员所要考虑 问题是全面的，而不只是景观本身。因为，如果我们要做出真真正正的生态环境，那么在做某一处的景观设计时也就免不了要把周围的生态环境都考虑进去，只有与周围环境完美结合，不破换环境，与环境和谐相处，才会是真正的生态景观环境。因此，我们的设计人员在进行设计的时候就一定要考虑周围的地理环境、社会环境、人文环境和经济环境[2]。将各种因素进行权衡比较，最终制定的设计方案应该不破坏这一地区的整体环境，然后将所设计的景观协调的加入到这个环境当中去。
节能和环保正是生态理念的两个重要的方面，所以节能和环保的原则在生态景观的设计中是最为重要的。这个原则基本上有三个含义：一是降低景观对物质与能量的消耗。我们应该尽量提高能源的利用效率，运用新材料、新结构、智能景观体系，降低景观构造所消耗的物质资料。这样就节约了一部分的资源。而且，我们的设计人员还应根据景观所在地区的气候特点，进行合理利用阳光，风能、雨水、地热等自然能源。这些自然资源的利用是节约地球能源的最有效方法。这个方法实际上是一举两得，不仅使我们节约一部分能源，而且还避免了由能源利用后的废弃物排放而产生的环境污染，有效的保护了我们的环境。
这个原则的基本意思就是我们所设计的景观应该具有一定的适应性，即在外形和结构上应该尽量适应多种环境，这样避免产生在周围的社会和人文环境变迁后景观无法适应周围环境的现象。其实这个原则也是要使生态景观更加的节能、环保。景观尽可能多的适应周围环境，则进行改造和翻修的次数就会很少，这样建成的景观就可以使用很多年，这其实是节能环保的另一种有效方式。
完成生态景观的设计，营造生态自然风光，当然应该尽量保留原有的地形地貌，太多人为的施工和改造，不止会破坏自然的生态环境，最主要的是会耗费不必要的物质资源，造成不必要的环境污染和破坏，这绝对不符合我们生态景观的设计要求。
以往在景观的施工建造过程之中，总是会先按照人类自己的思路设计景观施工的图纸，然后在开始施工的时候，会先把现场对施工具有阻碍的大型植被都砍掉，自己去再去进行绿化设计。这样不但会浪费人力物力财力，而且会严重破坏我们的自然植被。其实已经破坏了的自然生态系统是很难做到人为的恢复的，这种植被的破坏是对我们自然环境的一种很大的伤害[3]，所以我们在进行生态景观的设计工作时，一定要事先就考虑到施工现场的植被状况，然后再根据植被的情况进行景观的设计。
我们在设计生态景观的时候，要合理设计景观中的水体环境。而且设计完成后的水体要尽量减少对环境原有自然排水的干扰，努力达到节约用水的目的。具体的我们可以采取以下三个措施：一是保护场地内湿地和水体，尽量维护其蓄水能力，改变遇水即填的简单设计方法；二是采取措施留住雨水，进行直接渗透和贮留渗透设计；三是尽可能保护场地中可渗透性土壤。
生态文化现今已是我们这个时代的主流文化，生态景观也是我们的景观行业中所倡导的景观形式。国内外的很多相关工作人员都在积极的研究生态景观的设计方法，即如何使景观设计更加符合生态自然的规律和提点，并且使施工过程更加的节能，使景观的建造过程不污染和破坏自然环境。我们的国家虽然也很在积极倡导生态景观，但是相关的技法还不是很成熟。因此，我们依然应该致力于生态景观设计方面的研究，努力构建协调的生态景观环境。
[1]杨玉培,林农，绿化，文化与水系风景的共融一成都市府南河环城绿化规划设计研究[J].中国园林,2007,16(4):42一45
这是住房商品化的特征。要使每套住房都获得良好的景观环境效果，首先要强调居住区环境资源的均好和共享。在规划时应尽可能地利用现有的自然环境创造人工景观，让所有的住户能均匀享受这些优美环境；其次要强化围合功能强、形态各异、环境要素丰富、安全安静的院落空间，达到归属领域良好的效果，从而创造温馨、朴素、祥和的居家环境。
崇尚历史、崇尚文化是近来居住景观设计的一大特点。开发商和设计师开始不再机械地割裂居住建筑和环境景观，开始在文化的大背景下进行居住区的规划和策划，通过建筑与环境艺术来表现历史文化的延续性。
90年代以前，“欧陆风格”影响到居住区的设计与建设时，曾盛行过欧陆风情式的环境景观。90年代以后，居住区环境景观开始关注人们不断提升的审美需求，呈现出多元化的发展趋势，提倡简洁明快的景观设计风格。同时环境景观更加关注居民生活的舒适性，不仅为人所赏，还为人所用。创造自然、舒适、亲近、宜人的景观空间，是居住区景观设计的又一趋势。
为了创造出具有高品质和丰富美学内涵的居住区景观，在进行居住区环境景观设计时，硬软景观要注意美学风格和文化内涵的统一。值得指出的是，在具体的设计过程中，景观基本上是建筑设计领域的事，又往往由园林绿化的设计师来完成绿化植物的配景。这种模式虽然能发挥专业化的优势，但若得不到沟通就会割裂建筑、景观、园艺的密切关系，带来建筑与景观设计上的不协调。所以应在居住区规划设计之初即对居住区整体风格进行策划与构思，对居住区的环境景观作专题研究，提出景观的概念规划，从一开始就把握住硬质景观的设计要点。在具体的设计过程之中，景观设计师、建筑工程师、开发商要经常进行沟通和协调，使景观设计的风格能融化在居住区整体设计之中。因此景观设计应是发展商、建筑商、景观设计师和城市居民四方互动的过程。
居住区景观的设计包括对基地自然状况的研究和利用，对空间关系的处理和发挥，与居住区整体风格的融合和协调。包括道路的布置、水景的组织、路面的铺砌、照明设计、小品的设计、公共设施的处理等等，这些方面既有功能意义，又涉及到视觉和心理感受。在进行景观设计时，应注意整体性、实用性、艺术性、趣味性的结合。具体体现在以下几方面：
景观设计必须呼应居住区设计整体风格的主题，硬质景观要同绿化等软质景观相协调。不同居住区设计风格将产生不同的景观配置效果，现代风格的住宅适宜采用现代景观造园手法，地方风格的住宅则适宜采用具有地方特色和历史语言的造园思路和手法。当然，城市设计和园林设计的一般规律诸如对景、轴线、节点、路径、视觉走廊、空间的开合等，都是通用的。同时，景观设计要根据空间的开放度和私密性组织空间。
景观设计要充分体现地方特征和基地的自然特色。我国幅员辽阔，自然区域和文化地域的特征相去甚远，居住区景观设计要把握这些特点，营造出富有地方特色的环境。同时居住区景观应充分利用区内的地形地貌特点，塑造出富有创意和个性的景观空间。
材料的选用是居住区景观设计的重要内容，应尽量使用当地较为常见的材料，体现当地的自然特色。在材料的使用上有几种趋势：（1）非标制成品材料的使用；（2）复合材料的使用；（3）特殊材料的使用，如玻璃、萤光漆、PVC材料；（4）注意发挥材料的特性和本色；（5）重视色彩的表现；（6）DIY（Do It Youself）材料的使用，如可组合的儿童游戏材料等。当然，特定地段的需要和业主的需求也是应该考虑的因素。环境景观的设计还必须注意运行维护的方便。常出现这种情况，一个好的设计在建成后因维护不方便而逐渐遭到破坏，因此，设计中要考虑维护的方便易行，才能保证高品质的环境日久弥新。
为了说明当今景观设计学的现状，文中将就环境问题、文化问题以及精神信仰等一系列内容展开广泛的讨论。这些问题事关生存、事关文化身份、事关归属感，事关生命和生活的意义，而景观应该成为解决这些问题的媒介。
景观设计并不是产生于园林艺术，事实上，景观设计是一门“生存的艺术”。我们可以回顾一下陶渊明笔下的“桃花源”：一位渔夫划着小船经过一条两岸开满桃花的小溪，偶然发现了小溪源头处隐藏于山后的桃花源。这里被郁郁葱葱的群山环绕，内有阡陌交错的良田美池。这是一片与世隔绝的人间净土，这里的人们像一家人一样幸福地生活，老者健康矍铄，幼童也怡然自得。纯朴善良的人们用美食、美酒热情地款待了这位不速之客，就像对待自己的兄弟一样。现在，桃花源几乎成为了“美好生活”、“优美环境”的代名词。
我们相信在当今的中国依然存在很多可以被称为“桃花源”的乡村郊野。它们是数千年农业文明积淀的产物。诸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然灾害以及人们在农田耕作、灌溉、粮食生产等方面的经验，都教导了我们的祖先如何构建并维持“桃花源”。正是这门“生存的艺术”，使得我们的景观不仅安全、美丽，而且还具有生产力。这才是景观设计的真正起源，即“生存的艺术”。
5000年前的中国黄河流域，频发的洪水、泥石流等自然灾害埋葬了村庄、吞噬掉了无数的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并与洪水为友，他被推举为中国封建君主时代的第一位君主。而这种相地和与洪水为友的能力正是景观设计的真正起源以及本质。景观设计是一门融生存的艺术和君王的治国之道于一体的艺术。千百年来的经验累积教会了人们如何耕作、如何确保土地不被侵蚀、如何选择粮食生产的适宜之所。许多人都知道这就叫做“风水”.“风水”是一种中国的占地之术。在中国，“风水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。风水其实就是前科学时代的景观规划：在何处建立城邦，在何处修建祖先的坟地，诸如此类。
在风水的指导下，在这门“生存的艺术”的指导下，桃花源诞生了。100年前、也许200年前，一些西方人来到了中国，传教士们把当时田园般的中国描绘成了一个充满诗情画意的人间乐土，在这里，天地、人、神交融。但不幸的是，我们自己却不懂得欣赏这种真实纯净的美，因为这种田园情趣被视作下层文化。在这些被视作底层的劳动人民手中，诞生了平常的景观。但是在许多人眼中，这种田园景观却过于平凡了。
2000多年来，上层阶级的贵族以及官宦学者们在园中堆砌假山、摆弄花木，试图创造出一个供他们玩乐的桃花源。这种虚伪、造作的“艺术”被人们尊崇为园林艺术。圆明园就是这样一个例子，在这个被称为世外桃源的名园里，没有了农田，没有了生产价值，可以说它不具备任何实际的功用，但是它竟然却被人们描述成了桃花源。很遗憾，沉醉在园林艺术里的人们已经完全忘记了真正的景观是什么样子。具有讽刺意味的是，正是这种没有任何实际用处的、所谓的园林艺术本身，加速了中国最后一个封建王朝的灭亡。
我把园林艺术比作“裹脚艺术”，貌似精致美丽，但实际上这种“艺术”是不自然的、不健康的。
50年前，佐佐木曾说过：“景观设计学站在紧要的十字路口上。一条路通向致力于改善人类生存环境的重要领域，而另一条路则通向肤浅装饰艺术”。不幸的是，除了极少数的例子外，过去十几年中景观设计学都朝着后者的方向发展了，中国和世界都如此。在建立明日之城的过程中，风水树丛被从神圣的地方连根拔起、移栽到了大街上，摩天大楼拔地而起。我们试图建立当代的桃花源，而事实上，我们不仅没有建好新的桃花源，就连我们本来拥有的真正的桃花源也正被我们一点点地破坏了。毫无疑问，我们在找寻桃花源的过程中迷失了，所谓的“园林艺术”在误导着我们的方向，我们丢失了线、关于桃花源的消失：景观设计学界目前面临的挑战和机遇
桃花源消失了，无数的挑战摆在了景观设计学面前，事实上不仅仅是景观设计学，建筑以及城市规划也面临着同样的挑战。
桃花源正在消失，对于我们的专业来说，对于所有设计类的专业来说，我们目前主要面对三大挑战。
第二个挑战是关文化身份的认同问题：如果我们失去了文化身份，那民族的存在是没有任何意义的。
第三个挑战是“精神家园的丧失”。随后我会向你们具体阐述我们是怎样丢掉了我们的精神家园的。
未来的20年中，我国的13亿人口中的65%都将会移居到城市中（现在的城镇人口水平为40%），每年新增城镇人口超过了全国总人口的1%，这相当于澳大利亚人口的总和。现在，我国662个城市中有三分之二的城市缺水，100个中国大城市处于严重缺水的状态。单就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都会下降一米之多。
中国GDP的平均增长率是7%，但是与此同时，我国为此付出的环境代价也是巨大的，每年因环境衰退而付出的经济代价也是7-20%.这就意味着在过去的时间里我们什么都没有得到，而且可能亏空了很多。不久前一场不算太大的暴雨就让整个北京城的交通陷入瘫痪。车成了水中漂浮的船。但是在同一时间，圆明园里的船却陷在泥土里动弹不得，这些问题其实都是不合理的规划实践造成的。而景观设计应该成为解决这些问题的中坚，因为所有的这些问题都是在景观层面上发生的。但是，遗憾的是，景观设计并没有站到自己应有的位置上。
因为单一的目的，生态基础设施遭到了破坏。我们的“所建”大大超出了我们的“所需”。中国600多个城市中几乎个个都有这种大尺度的广场。我们不需要这么大的广场，这不是我们真正需要的。我们的浪费也是惊人的。我们砍掉了本地的乡土树种，种上了昂贵的异国花木，铺上了花费惊人的草坪。它们每年要用掉大量的水，其修剪整形的费用也是巨大的。这就是我们所要面对的第一个问题：生存问题、环境的可持续问题。
我们的文化身份是什么？抛开对于我们往昔辉煌帝国的崇拜，拨开今日西化的迷雾，中国的文化身份是什么？穿着西服的秦始皇，这不是显得很可笑吗？所以我们的身份是什么？我们到底是谁？
80年代开始，中国处于快速的社会与文化的转型中，中国面临着文化归属感缺失的危机。以前中国的文化身份建立在封建王朝的社会和政治秩序之上。事实上，当我们回过头来看看被列为国家遗产和世界遗产的大部分建筑时，我们可以看到：几乎所有的这些遗产其实都是皇权下的封建帝王文化的产物。当然我们并不是要否定过去的成就，只是我们的确需要问问自己：这种遗产是否还能够代表当今中国的文化身份？
具有讽刺意义的是在我们努力建立自己的身份的过程中，我们彻底地丢掉了我们自己的文化身份，因为我们总是试图模仿一些“人”，我们在通过城市的整形和美容来实现这种“人”的身份。
城市景观的第一种整形手术：伪装成古代的西方大帝国。同样的轴线，同样的罗马柱廊。我们试图效法罗马帝国的气派，但事实上，在这个过程中，我们已经丧失了自己的文化身份。
第二种整形手术即是模仿古代中国的王公贵族。我们甚至把这紫禁城的东西照搬到了现代的城市市，我们试图找回往昔帝国的辉煌。我们模仿着清朝、汉朝、唐朝……但是现在的中国正处在一个崭新的世纪啊。
在第三种整形手术中我们试图模仿的是现代西方帝国。在法国建筑师安德鲁设计的北京国家大剧院里，人在这幢巨大奇异的建筑面前显得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想说这是秦始皇的心态，却是西式佯装。当这些人以这身装扮、这样的心态俯瞰着整座城市的时候，他们也许忘记了还有多少普通民众在勉强过温饱的生活。
我的祖母曾经告诉我：一颗树慢慢地长大，会成为精神，精灵会寄居在渐渐老去的树中。同样，虫鱼鸟兽、山水花木也会成为让我们魂牵梦绕的精神。
我们的父辈们修建庙宇，用以表达对赐予我们幸福安康的祖先的敬重。我们一贯相信是这些精神庇佑着我们的生活，同时我们还相信我们未来的生活需要这些精神的指引。因为这些信仰，我们的生活充满了意义。
但是现在，所有的一切面临消失的边缘。成千上万的农民失去了他们的土地，失去了他们的精神寄托。过去的十几年中，已有四千万的农民失去了他们的土地，这个数字还在以每年两百万的速度增长着。他们心灵的寄托在哪里？哪里是他们精神的家园？
前科技时代的人们就是靠在“风水”上累积的经验营建出自己的住处。但是，看看现在，因为控制洪水的需要、单纯的工程做法、仓促的城市化进程，河流被渠化了，灵秀的景观也随之消失了。
与此同时，物质主义席卷了中国大地。暴发户们、还有部分不法官员疯狂地聚敛着自己的财富。去年中国前一百位的富翁中竟有51人之多是房地产界的巨头。
上述这些就是我们现在和未来所要面对的主要挑战：生存、环境问题，文化身份丧失问题，还有就是精神家园消失的问题。
现在到了景观设计摆正自己的位置、发挥自己作用的时候了。天将降大任于景观设计学。
我们应该如何重建桃花源，即如何应对上述这些挑战。其实，重建桃花源不仅仅是景观设计学的使命，城市规划、建筑学也应发挥自己应有的作用。
要在这个城市化、全球化、工业化的时代里保护和重建农业时代的“桃花源”是我们一厢情愿的天真想法。我们应该在新时代探索新的桃花源，建设新的桃花源，这才是时下景观设计学应该做的事情。
“景观设计学是属于未来的学科”。这句话是国际景观设计师协会主席马莎发亚多说的。但是，只有我们准备好了，未来才会属于我们。
150年前，奥姆斯蒂成功应对了来自城市居民休闲空间缺失的挑战，开创了现代景观设计学。
50年前，面对美国出现的严重生存环境危机，麦克哈格引入了生态规划的方法。
未来景观设计学的使命是什么呢？那就是如何让自然、人、精神重归和谐。其实，这不仅仅是中国当代景观设计学的使命，也是世界景观设计学的使命。因为如果你可以成功地解决出现在中国的问题，那么出现在世界任何地方的问题也都可以迎刃而解了。
为什么是景观设计学能应对上述挑战呢？因为景观是一个媒介，通过它各种自然的、文化的、精神的过程相互作用，它是一个聚集、协调三者关系的可操作的界面。
卓越的生物学家爱德华。威尔森曾经说过：“在城市建设中，景观设计学将会扮演决定性的角色。”
要实现世界的可持续发展，我们应当遵循“放眼全球，立足本地”的箴言，而景观应该是“本地行动”中最为可行的。
景观设计在重建桃花源的过程中一定能够发挥重要作用，此时也是在中国建设新的“桃花源”的最佳时机。
那么我们具体又要怎么做呢？我们怎样才能不负使命，通过种种规划设计手段保护、重建人与土地、与精神之间的种种联系呢？
首先，如果景观设计学将自己定位为保卫人类安全的利器，重建人、地、精神之间的关系的纽带，那么景观设计学就必须重新审视自己的起源。景观设计学应定位成“生存的艺术”、具有大禹一样的治水能力的艺术、大地景观规划设计，而不应被定位成一门娱乐性质的造园艺术。
“不要和我们谈论你们的花园。不要问我们关于你家那该死的玫瑰花的任何问题。我们将要告诉你的是事关生存的问题。”这是麦克哈格50年前说的话，今天这句话依然正确。
回想三年前发生的印度洋大海啸和两年前发生的新奥尔良的卡特里那飓风，触目惊心的现实告诉我们，我们仍然需要“生存的艺术”。不管是5000年前的黄河流域，还是现在的美国——在这个最为发达的国度里，人们面对强大的自然力依然无助。故此景观设计学应该重拾自己作为一门“生存的艺术”的作用。
但是目前这门“生存的艺术”却在被单一目的的工程所替代、并在装饰性的城市和花园中沦落了。
几千年前，我们的祖先就在黄河泛滥区修建这座城市（山东菏泽），那时的城市里，水网密布，有近一半的面积是水塘，水涝可以友善地被包涵在这个城市里。但是渐渐的，我们的城市设计师、我们的城市规划师却忘记了这些。于是今天这个城市完全变成了工程化的景观，水塘被填区，稍有大雨，水涝成灾。为此，我们现在不得不忍受自然力带给我们的种种惩罚。
说到乡土，我指的是每天大部分人能够接触到的平凡事物，我反对盲目的豪华和异国情调。要重建文化归属感和精神联系，我们就必须重视普通人的生活需求，关注他们的日常生活，珍视对于脚下的土地而言是可信的、真实的普通事物。土地本身就有自己独特的美。
中国从第一个皇家园林开始，异国风情和奇异空洞就开始出现在中国园林中，而这些事物与周围真实的环境以及普通人的生活氛围大相径庭，当然这种“移植”的现象同样普遍存在于其它国家的园林中。
席卷中国的“城市美化运动”起源于美国，但其实中国也有自己的“城市美化”传统，这场城市美化运动不过是中国园林和贵族式的收珍猎奇癖好的延续罢了，宋徽宗当年大搞“花石纲”，结果葬送了中原大地，慈禧太后大建颐和园，结果同样导致了大清领地的丧失。很长一段时间里，中国城市在寻找无意义的风格，无意义的形式以及奇幻的异国情调中迷失了方向。
现在到了景观设计学重归可信的人地关系、重拾在处理旱涝、滑坡、土地耕作、食物生产方面的种种技术和艺术，以及重建文化身份、精神信仰的时候了。
在应对时下出现的种种问题时，景观应该做出什么样的调整呢？城市化和全球化进程迅速而势不可挡，传统规划模式的种种弊端越发明显，于是，“反规划”的模式出现了。何谓“反规划”呢？“反规划”的意思就是：在城市空间发展计划制定之前，就必须通过识别、和建立景观安全格局或生态基础设施，来定义城市的空间发展格局。景观基底在保障生态安全、保护给予我们文化身份和精神寄托的文化遗产方面的作用是十分重要的。
传统城市发展模式不考虑生态基础设施。这种扩张模式正肆虐在我们的国土上，事实上我们应该把这种传统的发展模式颠倒过来。在中国未来，每个城市都将扩大三倍以上。所以我们必须在城市扩张之前就构建起生态的、芒果体育官网入口文化的、精神的基底。
在我们对台州的规划里，城市发展将在生态基础设施这个限制性的钢性结构上进行。宏观尺度上来讲，我们要通过建立区域生态基础设施来定义总体的城市景观格局，即在什么地方进行“不建设”。中观尺度上来讲，我们因该明确生态基础设施的具置、控制范围等内容，即确定如何进行“不建设”。微观尺度上来讲，我们应该通过更为详细的景观设计，使生态基础设施的服务功能深入城市机体的内部，我们的后院也能因此受益，你甚至可以在自家的院子里见到从山里面下来闲游的小狐狸。与此同时，洪水、暴雨也可以从容地从你家的后院汇集到地表水网中，再从地表水网进入整个生态网络。这就是有关生态基础设施的想法。
我们分析了海潮淹没情况，由此制定出的防洪安全格局。不管怎么样洪水都会发生，为什么我们不给洪水提供一块任容其泛滥的场地呢？为什么我们不能为生物提供安全的迁徙繁衍通道呢？为什么我们不能建立一个文化遗产网络呢？在这个文化遗产网络上，人的精神找到了可信的寄托。当然，我们还可以建立一个安全的游憩格局，让我们的后代能自由地行走在绿色的土地上。所有这些都必须先于城市空间扩张计划建立起来，所以这种方法就叫做“反规划”。
我们把景观安全格局叠加起来，就得到了这张生态基础设施综合成果图。生态基础设施区域以外的地方是为城市扩张预留的，你可以在这些预留的区域里面修房子、搞建设。我们有了生态基础设施这张“底”，那么城市扩张就能依“底”画“图”了，这个画“图”过程将是有章可循的城市开发建设过程。
通过“反规划”，整个城市的规划建设程序都应该倒过来，只有这样，才能再造我们的秀美河川，也只有这样，才能保证我们与大地母亲的精神联系。所以，这就是我们的第三个策略：把景观作为城市发展的基底。
1.①坚持以人为本的原则：充分考虑和满足人的物质和精神需求。②地方性原则：顺应基地的自然条件。③保留原生态性原则：充分应用自然原生状态，避免过分人工雕刻的痕迹。④整体性原则：旅游景观的生态设计反映自然与文化、设计的环境与生命的环境、美的形式与生态功能的真正做到全面融合。⑤环境舒适的原则：舒适性的基本要求是：安静、空气、和绿化。
对仙缘村景观生态类型所适宜的最佳人为活动、最适宜的人为活动类型做出判断，采取引新替旧的方法，用新的更适宜的功能类型在空间上替代原有的景观生态类型。
水体；道路、台阶；小品；座椅；铺装；植被是生态绿色景观组成元素，这些元素的设计是否得当是表达设计思想，方便游客观赏，享受的关键所在。
①桂林市漓江天目湖景区位于灵川县大圩古镇，镇属底丘陵地带。②景区交通便利。③景区周边旅游资源极为丰富。
①景区位于大圩镇南部，现状主要以山林地为主，入口处分布有少量农田、果园和牧草地。景区中分布有湖泊、溪谷等自然景观。地形基本特征为两侧高山相连，中间为山谷小平原。地势南高北低。
②天目湖景区的现状还是没有被开发的一个山谷，总规划用地为64.3公顷，景区还保持着原生态的一个生物系统，可开发性受到了很多的限制，仙缘村用地面积1.0公顷，建筑面积1180，地邻湖泊山林。
①地理条件良好，水资源丰富，土壤质量肥沃。②交通便利，景区临近高速公路、国道。③景区周边旅游资源极为丰富，环境优美。
仙缘村特殊的地理环境给我提供了良好的创造思路，也力图把仙缘村景点打造成为景区特有的活动以及人文景观，让整个水系、自然和人和谐共处，让人们得到返璞归真之感。在规划设计中遵循“以人为本、人与自然可持续发展”为原则。以生态环境为优先原则，充分体现对人的关怀，整体设计。尽可能完善了人们居住、健康、工作、观赏、娱乐、休闲、集会、交流等之间的关系，从而达到“人与自然和谐统一”这一主题。
总体布局在规划红线以内，整个景区的游览类型定位养生休闲的旅游。经过人工修饰使其更有文化内涵，可以使游客达到缓解压力，修心养性有可以锻炼身体的效果。仙缘村的入口广场中设置了篝火广场，入口景观更注重社区性和参与性，采用材质和色彩富于变化的硬质铺装地面，主入口搭配代表乡土形象的雕塑来增添入口景观的活力。以水景与广场为主要游览娱乐区，可以更加亲近大自然，按照空间的开放―私密性以及浏览路线的合理安排，为游客提供了一个个人或团体的休闲之地。
仙缘村四大景区（篝火广场、休闲广场、农家乐休闲区、交流休憩小广场）主要适应养生度假主题为目的，各主体区分别提供了不同的景观特色，丰富养生、健身的拧一个层次，各住宅组团分散布置在周边因地制宜，与地形、自然环境相结合，丰富了景区内的绿地系统。绿地以点、线、面相组合的原则，使绿化空间更有层次感。篝火广场和水景区为人们提供了休闲、娱乐、聚会、活动、健身等场所，也是人们的交流区、生态区，人-居住-休闲-健康的体系更充分的体现了规划设计以人为本的原则。
亭廊是游客们休息、观光、纳凉、避雨的公共设施。观光亭的柱子上雕刻有关历史文化，使观光亭多点趣味性和文化内涵。篝火广场景观以水的动态和植物的静态丰富人们交往、集会、休闲、娱乐的趣味性。
主干道路宽度3m；次干道路宽度1.5m；景区的主要道路系统贯穿全区，景区的步行道设计自成系统，相连一体，并通过步行系统将小区内的若干景观节点和中心绿地串联起来，形成中心景观区及景观带。
以生态为主，充分应用现有自然景观，并结合周边景观特征，实现人越自然的和谐统一。做到以人为本，满足人的多维视觉感观，营造舒适亲人的景观环境。住宅组团区域：亲子乐园、文化长廊、中心广场，休闲区域、运动区域、树阵休闲区，在满足功能需求的同时，充分考虑每个区域的合理划分及有机联系，功能区景观特性鲜明。
人居环境的优劣不仅关系到人们的生活质量和健康，而且是体现城市文化的一个重要组成部分。为此，出现了以景观、环保、文化、休闲、智能、绿色等为主题的人居、旅游景观设计理念。以更多的满足居民生活的物质与精神需求，突出 “以人为核心”，创造出和谐融洽的人居环境。
由于人的亲水性，在居住区里，应该缩短人和水面的距离，在较为安全的情况下，也可以让人融入到水景中。人们喜欢立于水面，直接接触到水，小孩子喜欢在浅水中嬉水，涉足水中尽情玩乐。在特殊的情况下，人们可以潜入水中，身临其境，欣赏水下环境的魅力等。见图（1）
在常温下是一种液体。本身并无固定的形状，其观赏的效果决定于：盛水物体的形状、水质、周围的环境。水的各种形状、水姿，都和盛器相关。盛器设计好了，所要达到的水姿就出来了。水体周围环境的风、温度、光线等自然因素，也会影响水体观赏效果。例如刮了大风。波涛汹涌，哪来欣赏水面倒影？温度下降，水结成冰，波光潋滟的湖面，变成光滑耀眼的冰场，观赏的趣味，使用的方向就聚然不同。
（1）自然状态下的水体。如自然界的湖泊、池塘、溪流等，其边坡、底面均是天然形成。
（2）人工状态下的水体。如喷水池、游泳池等，其侧面、底面均是人工构筑物。
自然水景与海、河、江、湖、溪相关联。这类水景设计必须服从原有自然生态景观，自然水景线与局部环境水体的空间关系，正确利用借景、对景等手法，充分发挥自然条件，形成的纵向景观、横向景观和鸟瞰景观，应能融和居住区内部和外部的景观元素，创造出新的亲水居住型态。
驳岸是亲水景观中应重点处理的部位。驳岸与水线形成的连续景观线能否与环境相协调，直接关系到水景效果的独到或失去人性化。
在居住区中，驳岸的形式可以分为规则式和不规则式。规则几何式池岸一般处理成人们坐的平台，它的高度应该以人们的坐为标准，池面距离水面也不要太高，以人手能触摸到水为好。这种规则式的池岸构图比较严谨，限制了人和水面的关系，在一般的情况下，人是不会跳入水池中去嬉水的。相反，不规则的池岸与人比较接近，高低随地形起伏，不受限制，而形式也比较自由，设计得很自然。岸边的石头可以供人们乘坐，树木可以供人们纳凉，人和水完全融合在一起，这时的岸只有阻隔水的作用，却不能阻隔人和水的亲近，反而缩短了人和水的距离，有利于满足人的亲水性需求。
庭院水景通常为人工化水景为多。根据庭院空间的不同，采取多种手法进行引水造景（如叠水、溪流、瀑布、涉水池等），在场地中有自然水体的景观要保留利用，进行综合设计，使自然水景与人工水景融为一体。庭院水景设计要借助水的动态效果营造充满活力的居住氛围。
城市居住区里的瀑布主要是利用地形高差和砌石形成的小型人工瀑布，借院水景设计要借助水的动态效果营造充满活力的居住氛围。
城市居住区里的瀑布主要是利用地形高差和砌石形成的小型人工瀑布，借以改善小区的景观。瀑布跌落有很多形式，日本有关园林营造的书《作庭记》把瀑布分为“向落、片落、传落、离落、棱落、丝落、左右落、横落”等十种形式。不同的形式表达不同的感情。人在瀑布前，不仅希望欣赏到优美的落水形象，而且还喜欢听落水的声音。见图（2）
人工瀑布按其跌落形式分为滑落式、阶梯式、幕布式、丝带式等多种，并模仿自然景观，采用天然石材或仿石材设置瀑布的背景和引导水的流向（如景石、分流石、承瀑石等），考虑到观赏效果，不宜采用平整饰面的白色花岗石作为落水墙体。为了确保瀑布沿墙体、山体平稳滑落，应对落水口处山石作卷边处理，或对墙面作坡面处理。人工瀑布因其水量不同，会产生不同视觉、听觉效果，因此，落水口的水流量和落水高差的控制成为设计的关键参数，居住区内的人工瀑布落差宜在1m以下。
跌水是呈阶梯式的多级跌落瀑布，其梯级宽高比宜3：2-1：1之间，梯面宽度宜在0.3-1.0m之间。见图（3）
溪流是提取了山水园林中溪涧景色的精华，再现于城市园林之中，居住区里的溪涧是回归自然的真实写照。小径曲折多次，溪水忽隐忽明，因落差而造成的流水声音，丁冬做响，人达到了仿佛亲临自然的境界。见图（4）
（1）为了使居住区内环境景观在视觉上更为开阔，可适当增大宽度或使溪流蜿蜒曲折。溪流水岸宜采用散石和块石，并与水生或湿地植物的配置相结合，减少人工造景的痕迹。溪流的形态应根据环境条件、水量、流速、水深、水面宽和所用材料进行合理的设计。溪流分可涉入式和不可涉入式两种。可涉入式溪流的水深应小于0.3m，以防止儿童溺水，同时水底应做防滑处理。可供儿童嬉水的溪流，应安装水循环和过滤装置。不可涉入式溪流宜种养适应当地气候条件的水生动植物，增强观赏性和趣味性。
溪流的坡度应根据地理条件及排水要求而定。普通溪流的坡度宜为0.5%，急流处为3%左右，缓流处不超过1%.溪流宽度宜在1-2m，水深一般为0.3-1m左右，超过0.4m时，应在溪流边采取防护措施（如石栏、木栏、矮墙等）。
生态水池是适于水下动植物生长，又能美化环境、调节小气候供人观赏的水景。在居住区里的生态水池多饲养观赏鱼虫和习水性植物（如鱼草、芦苇、荷花、莲花等），营造动物和植物互生互养的生态环境。水池的深度应根据饲养鱼的种类、数量和水草在水下生存的深度而确定。一般在0.3-1.5m，为了防止陆上动物的侵扰，池边平面与水面需保证有0：15m的高差。水池壁与池底需平整以免伤鱼。池壁与池底以深色为佳。不足0.3m的浅水池，池底可做艺术处理，显示水的清澈透明。池底与池畔宜设隔水层，池底隔水层上覆盖0.3-0.5m厚土，种植水草。
泳池水景以静为主，营造一个让居住者在心理和体能上的放松环境，同时突出人的参与性特征（如游泳池、水上乐园、海滨浴场等）。居住区内设置的露天泳池不仅是锻炼身体和游乐的场所，也是邻里之间的重要交往场所。泳池的造型和水面也极具观赏价值。
居住区泳池设计必须符合游泳池设计的相关规定。泳池平面不宜做成正规比赛用池，池边尽可能采用优美的曲线，以加强水的动感。泳池根据功能需要尽可能分为儿童泳池和成人泳池，儿童泳池深度为0.6-0.9m为宜，成人泳池为1.2-2m.儿童池与成人池可统一考虑设计，一般将儿童池放在较高位置，水经阶梯式或斜坡式跌水流入成人泳池，既保证了安全又可丰富泳池的造型。
池岸必须作圆角处理，铺设软质渗水地面或防滑地砖。泳池周围多种灌木和乔木，并提供休息和遮阳设施，有条件的小区可设计更衣室和供野餐的设备及区域。
涉水池可分水面下涉水和水面上涉水两种。水面下涉水主要用于儿童嬉水，其深度不得超过0.3m，池底必须进行防滑处理，不能种植苔藻类植物。水面上涉水主要用于跨越水面，应设置安全可靠的踏步平台和踏步石（汀步），面积不小于0.4×0.4m，并满足连续跨越的要求。上述两种涉水方式应设水质过滤装置，保持水的清洁，以防儿童误饮池水。
装饰水景不附带其他功能，起到赏心悦目，烘托环境的作用，这种水景往往构成环境景观的中心。装饰水景是通过人工对水流的控制（如排列、疏密、粗细、高低、大小、时间差等）达到艺术效果，并借助音乐和灯光的变化产生视觉上的冲击，进一步展示水体的活力和动态美，满足人的亲水要求。
喷泉是西方园林中常见的景观。主要是以人工形式在园林中运用，利用动力驱动水流，根据喷射的速度、方向、水花等创造出不同的喷泉状态。因此控制水的流量，对水的射流控制是关键环节。
光和水的互相作用是水景景观的精华所在，倒影池就是利用光影在水面形成的倒影，扩大视觉空间，丰富景物的空间层次，增加景观的美感。倒影池极具装饰性，可做的十分精致，无论水池大小都能产生特殊的借景效果，花草、树木、小品、岩石前都可设置倒影池。
倒影池的设计首先要保证池水一直处于平静状态，尽可能避免风的干扰。其次是池底要采用黑色和深绿色材料铺装（如黑色塑料、沥青胶泥、黑色面砖等），以增强水的镜面效果。
随着社会的不断发展，人们的生活水平也在不断提高，尤其是住房条件有了明显的改善，住得宽敞，住得舒适，已经是人们对居住条件的最基本的要求。而更多的是期望生活在一个清晨推开窗，能呼吸清新的空气，能听到婉转的鸟鸣，在夕阳西下，沐浴在如梦如诗的风景中，抛开尘世的烦恼，与自然亲密接触的环境里。仅有翠绿，缺少了鲜活的气息，精致水榭楼台，没有了自然的灵气，然，水体的注入使自然对人类更加亲近。平静的水常给人以安静、轻松、安逸的感觉；流动的水则令人兴奋和激动；瀑布气势磅礴，令人遐想；涓涓的细水，让人欢快活泼；喷泉的变化多端，给人以动感美……
[3]园林构成要素事例解析——水体，张志金、王艳红等著，辽宁科学技术出版社
广东省中山岐江公园是一个占地面积为11公顷的休闲式公园，是由北京大学景观规划中心主任俞孔坚主持并设计的。岐江公园在原粤中造船厂旧址改建而成，粤中造船厂是20世纪近50年来中国工业化历程的一个缩影，见证了中山由一个农业小镇发展到中型现代化城市的历程。因此，俞孔坚提出保留其造船厂的一部分建筑和器械，并对一部分生硬、陈旧的工业遗迹进行整理、提炼，并赋予其新的功能，使其具有休闲性和观赏性。岐江公园的设计理念与中国道家文化思想有着异曲同工之妙，道家思想中最基本的哲学思想是“道”，“道”是一种拥有丰富内涵的思想。首先，“道”的概念具有虚无性（即抽象性）。正是由于其含义的不确定性，最终使得人们凭借着自己的经验和文化对事物进行阐述，也正是这种人人都能够使用而人人无法界定其内涵的思想，使得“道”这一观念具有了广泛的适用性，被人们普遍地运用到了各个领域中去。同时也正是这样的一种包容性，使“道”成为了解读中国艺术设计的一个基本原则。设计是一门具体到如何去操作、如何去使用的学科，因此，在探寻设计的时候，要把人放在第一位，而“道”这一概念能够把人和物之间的联系通过各种形式表现出来。在岐江公园的设计风格中，我们不难发现其中或多或少具备着中国传统设计思维。笔者就从道家的“有无相生”“审曲面势”“天地材工”“返璞归真”等观念出发，对岐江公园的道家思想进行阐述。
这些生活中极为普遍的语言词汇包含着许多辩证的思想和引人深思的人生哲学，如果将这些思想引入设计中，我们就可以创造出许多想象丰富的空间设计作品。
在岐江公园的设计理念中，“有无相生”的思想可以说是无处不在，尤为突出的是公园中的万杆柱阵（图1）。在保留下来的铁轨的两侧，安置了许许多多的钢柱林，钢柱群整齐排列成一个个方阵，虚实相间，构成了一个独特的完整的交换空间。而其中的虚空间看似是一个无形之境，却又处处体现着设计者的独特匠心，正是笔锋未到而意境已至，既保存了现代工业文明时代的特征，又使人联想到生态循环的空间形式。
“有无相生”或许是设计中运用最多的一种形式。“有”，我们可以把它看成是实际存在的实物；“无”，可看成是一种无相无象的抽象的存在。“空即是有，有即是空”，形成一个辩证性的观念，发展至设计艺术中，便是有容乃大的“空白”。“空白”就是设计者按照设计画面反向思维的特点所形成的一种想象空间，它具有实际的愉悦性、错视性、想象的投机性等。在空间设计中，虚空间是一种无形的却又真实存在的一种气场，我们可以看成是文章中的言外之意或者音乐中的弦外之音。
“审曲面势，洛背河，左伊右，西阻九阿。”这是张衡《东京赋》中的诗句，指工匠做器物要仔细察看曲直，根据不同情况处理材料。要依循自然之材的性质和形状，加以发挥和利用，用最少的人力和物力换取最大的功用。
在岐江公园原址上，有许多原粤中造船厂所遗留下来的建筑和物件等，在设计的时候对这些物件并不是一味地拆除或重建，而是通过不同的环境对其进行改造和再利用。如内湖的两个船坞（图2），其中一个入当代膜结构设施，而另一个仅仅刷了一层漆。这两个船坞形成了强烈的新旧对比，这就是审曲面势的典型。老子讲究顺其自然，“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”对事物进行最少的改动就能发挥最大的功能，这就是道家文化中的重点思想之一。（转第7页）
早在古时，人们就对设计有了一个全面的了解。“天有时”代表着天气以及时机，“地有气”彰显着地域文化特点，“材有美”强调着设计材料的质量，“工有巧”讲究的是设计者的能力。每一个成功的设计除了考虑需要优秀的材料、设计者的能力以外，还要顾及时机与地域文化。对于历史的研究或许不是为了证明什么，芒果体育官网入口而是为了揭示这段历史背后所蕴含的思想。
岐江公园在设计风格上可谓是集百家之长（图3）。首先是运用丰富的岭南植物和园艺所产生的含湖环境，其次，在整体格局上借鉴了西方传统几何式园林。中山作为一个著名的侨乡，在公园中出现了许多具有几何图案之美的景观。再者，借鉴现代西方环境主义对于旧城改造的思想，把公园中的许多建筑形式都进行保留，并在这一基础上运用现代的手法加以重现。那高低错落的树林、内湖和岐江的呼应，钢构件和芦苇丛的交替，其中透着复杂与简单、对比与和谐、变化与统一的关系，在这里被巧妙地融合成了一体。这种新的形式表达了中国传统道家思想和时代文化的传导，同时也彰显了岐江自己的个性。
道家文化一直都主张保持人性的自然本真，反对用礼仪束缚人性。在中国的设计艺术史上，一直都十分推崇“淡”，在中国画中，“淡”代表着简淡、清淡，正如诸葛亮的《诫子书》所述，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”可见，古代文人对于平淡美的追求是一直都没有停止的。
岐江公园有着许多的景观设计，都在追寻着道教的返璞归真的简约之境。如在公园的内湖有着栈桥式湖岸（图4），这里有着各式各样的乡土植被、芦荟、荷花等，轻轻走近犹如进入了大自然一样，胸襟突然被一种平淡所代替，这就是诗意的“淡”。而竖立在岐江边的双塔，由两个旧水塔改造而成，一个是包着玻璃外衣的“琥珀水塔”，是一个能够吸收太阳能而发出荧光的灯塔；而另一个是脱去水泥外衣后的“骷髅水塔”，这是一种完全由钢筋所围合而成的塔柱，没有任何其他装饰，以其严谨的结构吸引着人们的视线，这是工业的“淡”。
以上内容是笔者对岐江公园景观设计所领悟到的一些关于道家文化思想与景观设计之间的一些想法，道家文化在内容、形式以及审美观念上都对中国传统园林景观设计产生了重要的影响。中国的传统文化和美学，应该在保持自己特点的情况下与其他文化进行交融，发掘具有自己特点的观念系统，从而形成真正的具有华夏民族特色的艺术设计形式。
[1]任继愈.老子今译（修订本）[M].上海：上海古籍出版社，1985.
[2]孔祥伟，李有为.以土地的名义[M].北京：生活・读书・新知三联书店，2009.
水景是园林景观中不可或缺的重要元素之一，近年来，我国园林景观中水景设计也越来越受青睐。优秀的水景永远都是园林景观中最为亮丽生动的风景，它直接影响到真个园林的景观效果及生态效益。水景的表现形态有清澈的小溪、碧绿的湖水、挥洒的瀑布、欢快的喷泉等，这些水景都可以让整个园林景观声色俱增，引人入胜。水的表现力如此之强，因此，在人类发展的历史长河中，早已用于美化人们的生活，水景的应用历史也十分悠久。中国的古典山水园林的水景设计到现代的生态园林，园林景观水景设计经历了从单一到人性化，从古朴到现代艺术的过程。
近年来，我国园林景观水景设计进步迅速，水景造型越来越美、越来越具有艺术气息，特别是现代水景设计将人文、生态、人性等元素融入其中，让其余人们更加亲近。不管是静态的水还是动态的水，只要有水的存在，就会让整个园林景观富有灵性与活力，深色剧增，给人们带来欢乐与清凉，还可以增加湿度净化空气，给人一种清新自然的感觉。
水景是园林景观生态多样性的体现，当今，低碳经济、生态环保、绿色等理念已深入人们的生活，人类生活环境的稳定健康持续已成为关注的焦点。尤其是要实现城市城市园林生态多样化，园林景观自然化、人性化，水景在园林景观中的应用十分有必要。城市园林中的水景不但可以生态多样性，还可以净化空气，让整个园林充满清晰、新鲜。
水景符合中国人们的审美观要求，自古以来，水景在我国的园林建设中占据着重要地位，发展至今水景的设计应用技术达到了较高的水平。我国的园林水景设计已经不单单是一种简单的景观，而是将几千年的中国文化、艺术、精神等精华融入其中，是一种文化艺术的结合体，不但让人们在视觉感官上得到了享受，蕴含其中的那种渊深博大的文明艺术更是让人们余味无穷。
水在景观设计中凭借其自身的特点而独具风格魅力，水景的特点主要体现为灵活性、可塑性、广泛性这三大方面。
首先，水景的形式灵活多变。水被称作为最柔软的东西，其流动性、渗透性很好，因此在园林水景中的应用潜力无限。水的存在形式多种多样，气雾、液体，透明、颜色，静止、流动，欢悦声响、宁静安然等，因此，对于设计师来讲这是最好不过的了，可以充分利用水在形式上的灵活性塑造出更多形式多样的水景，比如小桥流水、如泻瀑布、音乐喷泉等等。正是由于水的形式灵活多变，才造就了多种多样的园林水景。
其次，水具有很强的可塑性。这使得水景不但可以满足其供人们观赏的功能要求让人感到赏心悦目，还能让人们产生多种不同的感觉，特别是近年来发展起来的灯光水景更为徇丽多彩。此外，水景的可塑性还体现在整体效果里，一个优秀的园林景观作品必定是一个和谐美满的整体，其中水景的可塑性最强，它可以是环绕流动的，上下流动的，喷发的，也可以是静止的，更可以用灯光将其表现为多彩的，这就使所存在的水景更有艺术美感。
水景应用的广泛性就不用多说了，不管是国内国外，还是大江南北，只要有人类生存的地方就必定有水，可以说水是生命之源，人们的生产、生活离不开水，尤其是城市的建设发展更是离不开水，当然城市园林也必定有水景，因此，水的广泛性是不言而喻的。
现代科学技术发展迅速，各种新型的现代科技手段在水景设计中的运用也越来越广泛，这也使得水景形态更加生动形象。此外，现代科技的运用可以让水景变得有声有色有味，特别是各种各样的生态材料及水循环技术在水景设计中的运用使得园林景观功能更加全面、多样，不但满足了供人们观赏的功能需要，还对整个园林景观生态的多样性及可持续发展有着积极的作用。
水是构成水景的主体元素，水的合理运用可以让水景更具美感、动感。动态水在水景设计中应用较多，使得水景与自然更加贴近。动态水在水景中的表现形式主要有以下几种：①人工瀑布。很多的园林景观中都设置有人工瀑布，一个优秀的作品甚至可以达到逼真的效果，给人们一种亲临自然的感觉。人工瀑布在园林景观中的体现形式主要有：幕布式、阶梯式、滑落式。②人工喷泉。在大型的城市广场内，我们常常可以见到各式各样的喷泉，很多都与灯光、色彩等配合形成美轮美奂、色彩缤纷、形态各异的美妙景观。③小河、溪流。很多的园林景观中都设置有小河、溪流，有的是利用自然的河流，有的是人造的，潺潺的水流配以垂柳、小桥、卵石等，可以让人们有一种深入自然的感觉，顿时感觉到清新自然。
给水方式对水景的效果有着直接影响。水景设计时要根据具体的效果及地理位置选用恰当的给水方式，否则就很难实现设计师预想的效果；另外，有时候还要与当地的风俗习惯相适应，对给水方式进行特殊设计。
在现实生活中、自然环境中我们可以见到动植物依水而生，形成的那种和谐、悠闲的生物空间体系。在园林景观水景设计时我们也可以借鉴大自然的杰作，将植物、动物、水景搭配，完美结合，不但使得园林水景生机勃勃、灵性十足，让人流连忘返，更是实现了生态多样化，改善了水体质量，美化了景观环境，造就了一个可持续发展、可循环利用、生命力强的水景空间。
（1）动物的选配。在水中放样一些水生动物不但可以增强水景的观赏性，还可以保持生物的多样性。水生动物最好是选用当地的品种，根据水域的大小确定动物的数量，另外还应该在同一片水域中建立起一定的食物链，让这些水生动物自然繁殖、生存。
（2）植物的选配。为了在水景中显示出美观的水草景观，应当合理安排各种植物相互搭配，打造成生态水景环境 这就有必要考虑两方面的内容，一则要保证水域水质正常健康，要求在水中植物设计建设上尽量使用与水体形态规模类别相适应的多种植物；另一方面，在搭配植物时要注意各类植物之间的疏密程度，规划植物的生长空间和蔓延区域，避免配置过量或分布不均匀。
建筑物也是水景中十分重要的组成部分，因为园林景观水景一般都是人工建造，建筑设计的合理与否对整个景观有着决定性的影响。水景建筑设计时，在确保其安全性与功能性的前提下，兼顾造型美观及风格与环境的协调等。楼阁、凉亭、假山、水景桥等在现代水景中经常使用，根据材质的不同可分为木结构、钢筋混凝土结构、玻璃机构、金属结构等。我们应该根据建筑物的不同功能选用恰当的材料，比如在设计荷载较大的水景桥时，就应该选用钢结构或者钢筋混凝土结构，而不能做出木结构。另外，建筑材料的选择最好是因地制宜，还要考虑生态环境保护，最好是选用低碳经济生态型材料。
水景是园林景观中十分重要的组成部分，一个优秀的水景作品不但可以增添整个园林景观的观赏性，满足现代人们提倡的低碳、生态、环保等要求，让整个园林的生态多样、和谐持续发展。水景设计时应该根据其功能需要、美观要求等将现代艺术融入其中，造就一个优秀的水景作品。
现代园林石景的文化性包含有继承和创新，即让游人在欣赏其外在的同时，还能感受到石景传达的精神文化底蕴。
为达到这两个方面，必须要把握我国古典园林文化的文脉和艺术底蕴，中华泱泱大国，石文化源远流长，并为世人所称道。同时应结合现今流行的生态设计及现代景观设计，灵活运用现代的技术，将现代园林的多元化继承并发扬。
社会文化在发展进步，园林石景的设计也要与时俱进。古典的石景表现的是当时的社会文化，因此在设计现代园林石景时，要结合现代所特有的因素，加入新的文化特征因素，如网络，革命，艺术文化等。园林是与人交流的艺术，园林石景所要表现表达的，应是人们所熟悉了解的事物，如此才能引起人们的共鸣。
此外，应用当地石材，有两大优势，既可以开源节流，又能够体现当地文化底蕴，更好地体现地方特色，可谓一举两得。
人的审美要求不断变化，石景的设计也要符合现代人的审美观念，在色彩形态和质地上，都要从现代艺术中吸取灵感和经验，结合一定的艺术处理手法，体现现代美学原理，使人身心愉悦。这样既体现了现代美学的应用，也促使不同的艺术领域之间加深了交流贯通，是石景设计融入多元化的艺术流派风格。
如前文所言，在物质文明大步前进的同时，人们的审美水平和精神文明层面也上升到了一个新的高度。对美的要求也更加全面具体，自然园林石景当然也在其中。设计时，不仅仅要考虑到石景本身的形态、色彩、质地，也要让其与周围环境相协调统一，适时地运用对比统一的美学原理，能够让石景的美渗透到环境中，带给人愉悦的美感。
在艺术流派百家争鸣，空前繁荣的时代，艺术与生活的距离空前缩短，只有在各个艺术流派中汲取经验营养，并加以实际运用到园林的石景设计中，才能符合现代人的审美观。同时也是未来园林景观的石景设计的发展趋势。
在历史发展到21世纪的今天，环境友好型与资源节约型社会是我们要为之努力的，现代园林景现也正大力提倡以生态为主的园林景观。以低碳经济的发展之路，换取生活品质的提高。园林景现空间造景更加讲究生态效益，结合当地的生态环境，尽量以植物造景为主，尽量少用硬质景观。所以置石也应该适应时展的趋势，以创造具有生态效益的环境为目的，进行园林生态的置石，山石是没有生命的建材，在现代园林中它是并不是必不可少的物质要素，但是置石和组景所代来的独特的观赏价值。能够给人以无穷的想像空间和精神享受。
在历史进程发展到崭新篇章的今天，处处都在提倡生态自然，园林空间的设计也不例外，越来越强调生态效益和环境的保护，提倡结合立地生态条件，以自然植物造景，减少硬质景观的应用。而置石组景则不同，它独特的观赏价值给人以无尽的想象和精神享受，同时也是现代园林中重要的构景部分。因此，生态置石，刻不容缓。
何为生态性呢?其主要方面是用石简洁利落，择要处而置，反对堆砌，以简胜繁，意味着，“形简意赅”，反之则应避免；在设计施工中，更要注意到给植物的生长预留一定的空间和有利得条件，使之从而达到石景的“生态效益”最大化。如此不仅增添了许多自然趣味，也增加了石景的生态功能，耐人寻味。
科技发达的现代社会，绿色植物的搭配更显得弥足珍贵，越来越多的植物被运用到园林景观设计中，将绿色与园林石景结合，让“园林”与“石景”相辅相成，才能达到浑然天成。
发展和创新是亘古不变的真理，只有这样，艺术才能经久不衰。只有不断的总结经验，分析现在，才能展望探索未来，才能维持其生命力。
首先，是继承与发展。古典的堆山叠石艺术，赏石置石的传统鉴赏文化，我们要在此基础上弘扬并发展。中国古典园林艺术深厚的历史文化的深厚积淀，在世界的园林艺术史上占有重要地位。深度的研究和挖掘历史文化精髓，借鉴和继承先人的财富，完善其艺术理论，取其精华，并结合到现代的园林艺术石景设计中。
其次，如需建构现代园林石景艺术的理论体系，我们需要结合传统的置石，传统的山水画理论，现代环境空间的艺术发展成果，现代艺术方面的理论等，形成共同具有民族特色的并且对现代风格的山石营造有指导意义的山石理论体系。
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